一、失之得之典故？
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎?”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语“楚弓楚得”。
故事虽提及楚王，但并未说明是哪一位楚王，《吕氏春秋·孟春纪·贵公》甚至连楚王都未提及，只说是一个楚国人(荆人)，刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指楚共王，后来的《艺文类聚》“卷六十·军器部”中又说弓是“乌号之弓”。
对楚弓楚得的故事，后来儒家、道家、佛家都有评价，立场往往是批评其具有局限性。儒家评论说不应拘泥于楚国，道家评论说不应拘泥于人，佛家评论说对弓、人、楚等概念都应超脱。
根据《公孙龙子》和《孔子家语》的记载，孔子听到了楚弓楚得的故事后，觉得楚王心胸仍不够宽广，没有尽到仁义，说道“人遗弓，人得之，何必楚也”， 他认为应该超越楚国的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚国人与否无关紧要。由此观之，楚王的国家观比孔子的天下观比较为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了区分，这一点后来被公孙龙用来佐证自己的白马非马说。
《吕氏春秋·贵公》中进一步加上了道家的评论，称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后，说道“去其人而可矣”，表示连“人”也不必拘泥，只说“失之，得之”即可。这则评价很可能是《吕氏春秋》的附会之作，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。
根据各派对楚弓楚得的不同立场，有人评价说楚王是民主主义者(楚王没有说“楚王失弓”，而是说“楚人失弓”，没有区分王和民)，孔子是世界主义者，而老子则是宇宙主义者。
明朝的莲池大师在《竹窗随笔》中评价说：“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，虽然孔子的境界高于楚王，但仍‘不能忘情于弓’，弓乃身外之物，本来就无所谓失，也无所谓得。但看到这一点仍然不够，因为这样仍然是‘不能忘情于我’，而连自我都不可得，又如何去求所谓弓、人、楚呢?” 莲池大师的评价体现了佛家四大皆空的境界。
二、父失之,子得之;兄失之,弟得之;己失之,友得之。(是什么意思)？
出自《劝学篇》日本近代福泽谕吉的文集，他是脱亚入欧论者，主张对亚洲国家不必客气，像欧洲一样对待中朝等国。文化上他具有反华色彩，批判孔孟文化，和父子尊卑的伦理观，认为父亲没有权利用伦理道德的压力去管控限制儿子的行为，兄长对弟弟亦然。
三、失之太浅意思？
失去了就觉得太浅薄的意思。有些东西只有在失去了之后才会觉得它的珍贵，但是有些东西却是失去了才会明白他是如此的浅薄，并不觉得他很珍贵的意思。因为每个人对于事物的想法都是不一样的！打个比方。一对情侣分手了之后，他们觉得这样的做法是非常正确的，因为他们对待感情并不觉得珍贵。所以觉得失去了，也不觉得可惜的意思。
四、失之桑榆原文？
失之东隅，收之桑榆，是一则来源于历史故事的成语，该成语最早出自于《后汉书·冯异传》。
玺书劳异曰：“赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓‘失之东隅，收之桑榆’。方论功赏，以答大勋。”原义是早晨丢失了，傍晚得到了（东隅：指日出处，借指早晨。桑榆：日将落时余光在桑榆之间，因用以指日落处，借指傍晚）。后比喻开始时或暂时在某一方面失利，但最终得到了补偿。该成语在句中多作谓语，也作定语、分句；多含褒义。
“失之东隅，收之桑榆”讲的是事物在特定条件下相互转换的辩证关系，对于指导人们的思想和行动大有裨益。
五、失之正鹄读音？
shī zhī zhèng hú
“失”字基本含义为违背，如失信，失约；引申含义为改变常态，如惊慌失措。
在日常使用中，“失”多用作动词，表示错过，如错失良机，机不可失。
“正”的基本含义为不偏斜，与“歪”相对，如正午、正中；引申含义为合于法则的，如正当、正派。
在日常使用中，“正”常做形容词，表示正直、正派，如正人君子。
六、失之坦然得之淡然意思？
意思是没有得到也不难过，得到了也不惊喜。
七、得之什么失之什么成语？
失之东隅,收之桑榆
是指在某一处有所失败,但在另一处有所成就,常用此语。
东汉光武帝刘秀,派大将冯异率军西征,赤眉假装失败,在回溪之地大破冯军.冯异败回营寨后,重召散兵,又使人混入赤眉军,然后内外夹攻,在崤底大破赤眉.事后,汉光武帝刘秀下诏奖之,可谓在此先有所失,后在彼终有所得,当论功行赏,以表战功。
八、失之桑榆收之东隅。？
失之东隅，收之桑榆是一个汉语成语，拼音是shī zhī dōng yú，shōu zhī sāng yú，原指在某处先有所失，在另一处终有所得。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利的。
现考证，东隅为郑州，桑榆为开封。东隅亦指早晨，桑榆亦指黄昏。
九、得之越多失之越多典故？
得之越多，失之越多，就是患得患失（huàn dé huàn shī），汉语成语，担心得不到，得到了又担心失掉，形容对个人得失看得很重。该成语出自《论语·阳货》“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其余得之也；患得之。既得之；患失之。苟患失之；无所不至矣。
出处
《论语·阳货》
原文
子曰：“鄙夫①可与事君也与哉？其未得之也，患不得之②；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
患得患失
①鄙夫：品质低下的人，相当于说“小人”。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《荀子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增加一“不”字，以通文理。
译文
孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑患失去，那就没有什么事情做不出来了。”
十、长善救失句子或失之止？
长用作动词，即发扬；善即长处，长善指善于发扬学生的长处，意思意为教书的人，要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错。出自由西汉戴圣编纂的《礼记学记》。
长善救失在《学记》中所要表达的就是要求教师懂得教育的辩证法，坚持正面教育，掌握心理差异，善于因势利导，利用积极因素克服消极因素，将缺点转化为优点。在教育教学实践中，正确理解并有效运用辩证法思想去处理教学实践中的各种情形，这才是“长善救失”的真正内涵。
