一、日本禅学的精髓？

1.日本禅宗的世俗化体现了日本文化现世本位,注重现实的思想

日本古老的信仰认为万物的存在是有秩序的,万物为人类所利用是其自然道理.虽然日本也有彼世信仰,但日本人认为人死去后虽然去彼世,但是最终还是要回到现实来.这也就是日本本土信仰的现世特色.

日本文化的现世特色直接影响到日本禅宗,使其世俗化,使禅宗思想在日本成为被社会各阶层广泛接受的文化.受“世俗化”的影响,日本禅宗摆脱了苦思冥想的修禅方式,走出禅房寺院,渗透到社会生活的方方面面,如茶道,武士道以及建筑文化等.

2.日本禅的清寂思想体现了日本文化朴素的审美观念

神道以白色为洁净之色,以其为神仪的象征.白色在日本文化中象征着和谐,并且在很大程度上统领与影响着日本人色彩的审美意识,从而塑造了日本朴素清寂的审美意识.这一点从日本的古代诗歌《万叶集》、《源氏物语》等作品中也可以看出.

日本禅房讲求清寂,“曲径通幽处,禅房花木深”的朴素意境是日本禅宗所追求的.

另外,茶道与禅宗的有机结合,集中体现了日本人独特的修禅方式和日本文化朴素的审美风格.茶道与禅宗结合,尤其注重茶室的意境经营,讲求了清寂的审美意境.

3、禅宗的不立文字,注重直观把握禅意的思想符合了日本人讲究意会的文化风格

镰仓时代禅宗传入日本时,日本阶层已经崛起.禅宗直接影响了日本的武士道思想.日本武士阶层注重为君主效忠献身的精神.武士阶层注重单纯直观的思想.禅宗讲求“顿悟”,这对于武士阶层来说,是一种精神上的调和方式.

二、禅学智慧人生哲理？

一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。

人生最宝贵的，就是有一颗平常心，远离混浊，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。

三、禅学大师经典语录？

1、菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

2 、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

3、 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来， 一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。

4 、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

5 、由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。

6 、千山同一月，万户尽皆春。 千江有水千江月，万里无云万里天。

7 、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？

8、 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。

四、用甘禅学步造句？

正确成语是邯郸学步【成语】：邯郸学步【拼音】：hándānxuébù【解释】：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。【出处】：《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”【举例造句】：

1、邯郸学步,生搬硬套,是学不会真正的东西的。

2、不管学什么，都不能邯郸学步，生搬硬套。

五、甘禅学步的读音？

gān chán xué bù

“学”字基本含义为效法，获得知识，如：学习；引申含义为模仿，如：学舌。

在现代汉语中，“学”也用作名词，表达姓的意思。

“步”的基本含义为行走，如步兵；引申含义为徒步；踏着别人的足迹走，追随，如步韵、步其后尘。

在现代汉语中，“步”还有推算的含义，如步天。

六、般若与禅学的区别？

禅学由静中思虑，令心安住于一种清晰而稳定的状态，以专注达至一种清晰明了的精神境界。

般若，是在专注中思择修学得来的智慧。

可见禅学侧重修止，即专注在定中，因定(奢摩他)生慧。般若侧重修观(毗缽舍那)，在思维中作出抉择，得出善于辨识的智慧。

七、甘禅学步成语故事？

邯郸学步（拼音：hándān xuébù）是一则由寓言故事演化而来的成语。成语最早出自《庄子·秋水》。

战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国都城邯郸的人走路姿势非常优美，就决定前去学习。他风尘仆仆地来到邯郸，果然见到大街上的人走路姿势十分优雅，走起路来仪态万千，举手投足间都流露出翩翩风度。少年赶紧跟着路上的行人模仿起来，人家迈左脚，他跟着迈左脚；人家迈右脚，他也跟着迈右脚。可是学了几天，他却怎么也学不会，而且越走越别扭，姿势比以前更难看了。

少年心想：肯定是我之前的走路方式太有问题了，我一定要把它彻底抛弃，才能学会新姿势。于是他开始从头学走路，每迈出一步都要仔细推敲下一步的动作。就这样废寝忘食地学习了三个月，他每天刻苦练习，却始终没有学会邯郸人的走路姿势，反而把自己原来的走路方式也忘得精光。最后，少年彻底不知道该怎么走路了，只好爬着回到了燕国。

八、谈禅学步成语故事？

 “邯郸学步：比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。”

01、出处

《庄子·秋水》：“子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

李白诗曰：寿陵失本步，笑煞邯郸人。

02、典故

古时候，赵国邯鄆地方的人，走路的姿势轻盈、优美。

燕国海陵有个少年，不顾路途遥远，决心到邯郸去学习那里人走路的样子。

他翻山越岭，赶到邯郸，就整天呆在闹市，观看那里人走路的姿势。

他边看边捉摸那里人走路的特点，又模仿着做，可是学来学去，总是学不象。

他想，也许是自己走了十多年路，习惯于原来的走法，所以学不好。于是他下决心丢掉原来步法，从头学起。

从这以后，他每走一步，都得化费很大力气，既要考虑手脚摆动，又要考虑腰腿协调，还得想着每一步的距离,一时竟弄得手足无措。

他越学越差劲，当学习期满，要赶回燕国时，竟连怎么走路也忘掉了，最后只得狼狈地爬回去。

后人便用“邯郸学步”，比喻模仿别人不成，反而丢了自己原有的本事。

九、曹洞宗的禅学思想？

一、以五位君臣和五相偈为核心的偏正回互说

曹山发展并完善了由洞山开创的曹洞宗理论，他著有《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》等，“排五位以铨量区域，无不尽其分齐”，使五位之说更加系统。

曹山指出，虽言五位，其实以三位为本，一者色界，为事，为用，二者空界，为理，为体，三者兼带，理事双融，体用无滞，君臣道合，最妙最玄。三者既有分别，又无分别。从境界来论，兼带最高，空界其次，色界最低，然而虽然空界高于色界，臣从于君，子顺于父，却不能重体轻用，有理无事，若有空无色，有体无用，则落顽空，反成陷堕。故对于理事、体用、本末、空色，既不可昧其分别，又不可执其尊卑，迷其分殊则父子不分，宾主不辨，执其尊卑则有取有舍，陷于边见。故兼带最是难得，先德推尊，上贤莫识，欲得兼带，须不昧因果，不落有无。

曹洞宗从有分别到无分别，不昧两边，不立两边，与中观派从性空、假有到中道实相的理论相应，但中观派的性空是说自性空，并非实有空界，而且是从否定意义上立说，而曹洞宗则以本来无物为空界，是从肯定方面立论。曹山认为，己宗的宗要是直显真际，不落顽空。妙明之体，尽而非尽，无而非无，虽然无形无象，无思无为，却是不可毁伤，不得触犯，譬如君王，虽不离宫门，玉殿苔生，不治事，不受礼，却不敢不朝，有违则斩。力用是有，不离因缘，却又不借外缘，借亦不得，逢而不借，故有而不执，有而不执，故有而非有。不欲犯中，故不犯虚玄，回互旁参，虽非无语，却不得犯讳，不可说破，凡有所说，皆是回互，故有句而无句，有说而非说。潜行密用，如愚如鲁，修行为本分事，须脚踏实地，深深海底行，不可虚浮，不必外眩，但自潜修即得。无身有事，即体无用有，体无即空界，本来无物，五蕴非有，用有即色界，有修有证，有位有功，体性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若舍凡取圣，沉空守寂，直是好无，非但无身，亦言无事，以为如此方可悟道，其实转入顽空，陷于始终。

曹山以五相配合五位，只是进一步申明回互傍参之意，无论五相还是五位，以及君臣、爻相等说，都是为了这一目的，既不是汲引儒家之说，也不是杂取道家之术。若谓曹洞宗旁通外学，就不符合其本意了。

二、以三种堕说明执于分别之害

曹洞宗一方面强调分别说，注重宾主、偏正，反对无原则的盲目尚同的所谓平等，一方面又主张无分别，反对执著于宾主、偏正之说而而落于分别二见。故而曹山又立三种堕。

三、以自性为唯一真宰的自由精神

曹山志慕六祖，道继洞山，对于自性自我十分重视，故一方面但求明得己事，于诸荣利外相毫不挂怀，带有一种强烈的遗世独立的倾向，另一方面又对外界诸法平等视之，无凡情圣见，无染净二病，甘向“异类中行”。钟陵大王再三迎请，他始终不下山，并书大梅法常的一偈回绝之：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客视之犹不顾，郢人那得苦追寻。”这首偈虽是大梅所作，却也明确地表达了曹山与世诀绝的精神，一悟之后，心无再移，任其春来冬去，此心再无回转。这种重视内心的自由、完全不计其他的精神可以是禅宗一贯的风格，与此相应，一切凡圣、理事诸境都是平等无二的，这种平等一方面体现在它们都是无自性的空的存在这一共性上，另一方面，更重要的是它们都是自我的奴仆，不论是佛是驴，皆在我之身后，在此意义上彰显了其平等的一面。

曹山为己性之自由反对顽空，破除空见、佛见，以免净病，同时又反对知见，以破智病。曹山曾示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”法身无相，觉性圆明，实际理地，纤毫不容。知见无非兔角，情识皆是蛇足。说真说妄，论疏分亲，欲明其事，却昧其理。一则迷于外境，与理事为缘，于诸法作奴，二则丧乎本真，意昧于玄体，心异于大道。因此求知求见，舍迷求悟，不知反成其迷；说空道无，除染布净，不料适成其染。自性清净，何必求净；本来灵觉，何必求悟！

值得注意的是，曹山反对空见知见，重视本真之性，此与马祖一系接近，与石头一支有别。南岳一系继承了六祖如来藏性净之说，主张自性是佛，自性涅槃，性本清净，但莫污染。青原一系继承了六祖般若性空学说，主张自性明觉，自性菩提，性本觉悟，不可迷失。是故石头一支重视法空知见，如招提慧朗始参马祖，求佛知见，马祖便言佛无知见，知见乃魔界，令慧朗去参石头，慧朗果于石头得悟。这表明两系宗风已经形成，石头自解其梦，道是与六祖同乘灵智、共游性海，表明其对智慧觉悟的偏重。

曹山重视如来藏一系之说，以为自身本具如来之藏，有如是宝藏，故一切具足，无所欠少。

曹山认为，法身如来藏自性涅槃，本来清净，不动不变，不生不灭，“不变异”，“不变心”，故不立知见，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀无知，始与理相应。然本寂之体，非同无情，而是能生种种妙用，弘法利生，无事不办。若但知体寂，不知用有，便入死寂，不能解脱，大悟底地人，当于空寂体上起诸妙用，如死中得活。

曹山主张自性为唯一真宰，不可变易，得此主宰，佛祖不必求，业惑不须免，触处自由，任意东西。这种对自由的极端追求体现了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之说不过是表达这一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其里，但重其肌肤，忽略其灵魂。

十、冥想 曼陀罗

冥想是一种古老而深奥的修行方法，它具有独特的效益和魅力。冥想源于东方哲学和宗教的传统，如佛教和印度教，而如今已经在西方得到广泛的认可和实践。

冥想的定义和意义

冥想，指的是通过训练个人的意识和注意力，达到安静思维、舒展身心的一种状态。冥想有助于我们放松身体，宁静心灵，避开外界的喧嚣和压力，进入一个平静的内在世界。它可以帮助我们降低心率和呼吸频率，缓解焦虑和压力，提升心理健康和自我意识。

曼陀罗冥想

曼陀罗是印度教和佛教中常见的一个符号，它是一个由各种几何形状组成的图案，象征着宇宙和人类的完美和和谐。曼陀罗冥想是一种特殊的冥想技巧，它通过注视和思考曼陀罗图案，引导我们进入深层的冥想状态。

曼陀罗冥想的过程是相对简单的。首先，找到一个安静舒适的地方，坐下并保持舒展的姿势。然后，将目光集中在曼陀罗图案的中心，缓慢而深入地呼吸。在注视图案的同时，尝试清空思绪，专注于图案的形状和细节。当思维不断涌现时，不要强行抑制，而是观察它们并让它们自然消散。通过不断的练习，我们可以逐渐进入更深层次的冥想状态。

曼陀罗冥想的益处

曼陀罗冥想有许多益处，它对身体、心理和情绪都有积极的影响。

身体益处

曼陀罗冥想可以帮助我们放松身体，缓解压力和焦虑。它有助于调节呼吸和心率，降低血压，增强免疫系统的功能。研究表明，冥想对心脏病、哮喘、糖尿病等慢性疾病的预防和治疗有效。

心理益处

曼陀罗冥想可以改善注意力和集中力，提升学习和工作的效率。它有助于减轻压力和焦虑，增强心理健康和稳定情绪。冥想还可以增强创造力和直觉力，提升个人意识和自我成长。

情绪益处

曼陀罗冥想有助于平衡情绪，并提高积极情绪和幸福感。它可以帮助我们更好地处理负面情绪，如愤怒、焦虑和悲伤，增强内心的平静和坚定。冥想还能培养关爱他人、发展友善和谦逊的品质。

曼陀罗冥想的注意事项

虽然曼陀罗冥想对身心有益，但在实践时需要注意一些事项：

• 寻找合适的时间和地点：选择一个安静舒适的环境，避开嘈杂和干扰。
• 正确的姿势：保持舒展的姿势，如坐在垫子上或椅子上，保持脊柱挺直。
• 逐渐延长时间：刚开始时，每天只需几分钟，然后逐渐增加到20-30分钟。
• 坚持和耐心：冥想需要持久的坚持和耐心，不要期待立即看到结果。

在生活中，我们常常被繁忙和压力所困扰，我们需要一种方法来缓解情绪和恢复内心的平静。曼陀罗冥想是一个简单而有效的工具，它可以帮助我们重新连接自己，找到内心的宁静和平衡。

通过冥想，我们可以探索更深层次的自我，提升身心健康，并发现生活中更多的喜悦和意义。如果你还没有尝试过曼陀罗冥想，不妨抽出一些时间来体验它带来的益处，让它成为你日常生活中的一部分。

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