一、古人怎样看待丁克？

古人绝对是不认同丁克的。在他们眼里若是没有传宗接代就属于不孝。一般来说即使他们也会选择过继同族兄弟的孩子。

丁克是主动放弃生育，而不是由于生理原因无法生育。

丁克夫妇主张摆脱传统婚姻生活中传宗接代的观念，更倾向于过有质量的、自由自在的“两人世界”生活。

对于大多数中国年轻人来说，这个词汇早已不再陌生，近年来，丁克家庭在城市青年尤其是白领夫妇中的比例有逐渐增加之势。 

二、古人是怎样看待爱情的？

有美丽的愿想，但是都是父母包办，因此很难企及理想中的美丽爱情，所以古人会在与佳人相遇后，为爱情“不辞辛苦为衾热”的视死如归，有“春丛认取双栖蝶”的梁祝一样的执着与浪漫，因此，由此而生的爱情的美丽凄婉，缠绵感人的爱情故事神话很多，比现今社会多很多。这些从古流传至今的关于爱的故事——无论悲喜，都传达出中国人对于爱情的崇拜与向往，建议你多看古诗词中闺怨，怀想佳人，悼亡词来感受其中的深意。

三、怎样看待古人归隐现象？

为修道。二、为躲避，例如躲避战乱、赋税、劳役、兵役、仇杀等等。其实古代的隐逸生活要比普通大众的生活强出许多，自己开几亩田，没有人管，没有赋税，没有劳役，逍遥自在，粮食蔬菜若有剩余，还可以下山去换点酒喝，或者干脆自己酿酒。而今天隐居却是比较痛苦，因为相对来说，古代的隐居生活比大众生活要强，当代隐居的话，生活却不如普通大众，这在心理上会有对比。在这个意义上说，隐居者的减少倒是一种进步，很多学者在叹息隐居者的丧失，认为是当代人的物欲太强，这话很有道理，但也不绝对，因为我们的社会生活很好，国家政策很好，没有人逼着去做劳役、兵役、没有苛捐杂税，而且生活很丰富，到处是乐子，根本不必避世。至于修道者，隐居只是一种修行方式，真正得道后，最后还是会入世，因为他不忍心抛弃众生。隐士文化是中国最重要的文化成分，即便隐士消失了，但是隐者情怀却会经常叩击我们的心灵，这便是安宁祥和。 关于古代的归隐，有很多种原因，但是我们看得最多的听得最多的也就是从官场归隐，以及名人的归隐。 古代官场归隐派的人又可以分为一种是卸甲归田的还有一种是厌倦官场的黑暗的。 厌倦官场黑暗的代表人物是陶渊明，但是有一种很奇怪的现象，陶渊明在归隐山林之后反而越来越多的人登门拜访，名气越大。 历史上归隐山林以致湮没无闻者数不胜数，缘何陶渊明名垂青史收万众敬仰。我感觉这主要与他的成就分不开的。陶渊明的山水田园诗绝对是东晋历史上的一朵奇葩，自成风格，清新脱俗，如潺潺流水，又如馥郁芬芳，沁人心脾，渗入骨髓。不过陶渊明的卓越成就和他横溢的才华在当时并没有得到广大人们认可，等他死后才被人们所接受，推崇，直到现在万古流芳。所以，酒香不怕巷子深，是金子总会放光的。这并非作秀，这是一种人格操守，这是心灵的抉择。 归隐归隐，回归自然，隐身于世，但是真正能做到的又有多少呢，说是逃避也好，说是清高也好，只要内心无杂念，灵台常空明，到哪里其实都是隐居。

四、古人是怎样看待狗狗的？

狗在中国古代就有三种功能

说到狗，首先要追究它的起源。

狗的基因证据揭示出世界上不同地区的狗都来自古代人类对于灰狼的驯化。从事生命科学的研究人员依据现代狗的DNA研究结果，认为狗的驯化起始于15000年前的中国长江以南地区。但是，这个观点与我们动物考古学研究的结果有明显的抵牾之处。迄今为止，依据测量数据、形态观察和数量统计等结果，可以判定狗的骨骼最早发现于距今10000年左右的河北省徐水县南庄头遗址。由此可见，中国最早的狗至少出现在距今10000年左右的华北地区。

狗是最早出现的家养动物，自从有了狗，人类在走向文明的路途中就不再孤单了。《礼记·少仪》归纳当时狗的用途，“一曰守犬，守御田宅舍也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充庖厨庶羞也。”即狗有作为警卫犬、猎犬和肉食这样三种功能。

通过对距今10000年到秦汉建立之前、分布在黄河上下、长江南北的数百个考古遗址出土的狗的骨骼进行分析，各个遗址中出土的狗的骨骼总数都有限，基本上没有超过遗址中出土的全部哺乳动物总数的10%。把史前时期的经济基础与夏商周时期的经济基础进行对比，可以看出两者相差极大，比如猪、牛、羊、马的数量和比例都有明显的区别，唯独狗的数量，基本上没有变化。生活在史前时期的古人与生活在夏商周时期的古人与狗相处的方式大致相同，即狗成为家畜以后，可能会对人类的狩猎技巧及人类的安全性有所帮助，但是绝对没有像家养的猪、牛和羊等动物一样，对人类获取肉食资源的方式及肉食结构带来很大的变化，对人类生产力的发展起到很大的作用和影响。

我们在考古遗址中发现的狗骨大多是破碎的，证明这些狗在当时是被人食用的。但是一只狗的肉量一般不会超过10公斤，由于狗骨出土的数量很少，所以狗肉在当时古人所食的肉量中所占的比例极小，我们基本上没有发现古人注重吃狗肉的动物考古学证据。但是在汉代的画像石上专门有屠狗的画面，依据文献记载，在先秦时期和历史时期，一些特定的区域存在食狗的习俗。我们期待在今后的考古发掘和动物考古学研究中有新的发现。

考古发掘证实，在陕西、河南、河北地区发现的数十处先秦时期的车马坑中，都有出土家犬的现象，不少家犬的颈部系铜铃。以河南省三门峡市虢国墓地为例，狗是车马坑中不可或缺的随葬品。一般以1车2马或4马配1狗的组合出现，这些狗可能显示出当时战争中形成的车马狗组合。这大概是“效犬马之劳”的来由。

在古代的画像石和绘画中，都有狗作为猎犬帮助古人狩猎的场景。狗所具备的敏锐的视觉和嗅觉，在搜寻野兽、捕捉猎物中发挥了特殊的作用。

狗在精神领域也有自己的地位。早在甲骨文中就有关于用狗祭祀的记载。我们在属于商代的墓葬中，常常发现在墓穴中挖腰坑埋狗的现象。我们在甘肃东部地区先秦时期的墓葬中也发现腰坑中埋狗的现象。由于在甘肃东部地区早于先秦时期的墓葬中从未发现埋狗的习俗，而这个发现又与清华简中提到的周武王灭商之后，殷人反叛，周人再次东征，消灭叛军，将殷人迁到甘肃东部地区的记载相吻合。历史研究中关于秦人的来源有东来和西来之争，动物考古学研究的成果，为我们正确认识秦人的来源提供了重要的证据。

希望我们对中国古代狗的研究，能够更加全面地展示古人与狗的相互关系，能够讲述更加有趣的、有科学依据的故事，能够为源远流长、博大精深的中国文化增加新的元素。

五、蒙古人怎样看待狼？

十年前，小说《狼图腾》出版时热闹过一阵。这次根据小说改编的同名电影也颇受好评，但与此同时小说原作又被推上了争议的前台。或有人问，这部取材源于草原蒙古族生活的小说，算不算蒙古文学？

蒙古族老作家玛拉沁夫曾将少数民族文学概念归纳为：作者的少数民族族属、作品的少数民族生活内容、作品使用的少数民族语言文字，这三条是界定少数民族文学范围的基本因素。但这三个因素并不是完全并列的，其中作者的少数民族族属应是前提。

“首先，包括《狼图腾》在内的其他民族作家写的文学作品都不属于蒙古文学。”北京大学东方文学研究中心教授陈岗龙告诉澎湃新闻：“蒙古族读者对《狼图腾》的评价褒贬不一，贬多于褒。我个人肯定《狼图腾》的文学成就。”

那么，真正的蒙古文学是如何描绘“狼”这一形象的？以狼为题材的蒙古文学作品多吗？

蒙古文学中的狼，有恶亦有善

在我国蒙古族最早用蒙古文字写成的近三十万言的历史文献《蒙古秘史》中，记述了一则蒙古族的族源神话，其中出现了“狼”的字眼：

“当初元朝人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住着，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。”这段神话也同样出现在《狼图腾》中，尽管这其中的“狼”是否为“真狼”，引起了争议。

而蒙古族民间，也有一个“狼童”的传说。说是一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带着一个三四岁的男孩奔于荒野。猎人赶走了狼，带回了男孩。而这男孩懂得各种动物的语言，还帮助成吉思汗避过洪水之灾。

“蒙古文学作品中以狼为题材的作品浩如烟海，多的是。”内蒙古师范大学蒙古学学院蒙古语言文学系教授满全告诉澎湃新闻，蒙古文学作品中狼的角色有三种，即神的符号、英雄的符号和敌人的符号。

内蒙古大学蒙古学学院教授乌日斯嘎拉也向澎湃新闻表示，尽管蒙古古代文学对“狼”确实涉猎不多，目前发现的作品很少，但是蒙古现当代文学则出现了很多关于“狼”的描绘，大致可以分成正面的象征性形象及残忍的自然界形象。“从上世纪八十年代到九十年代中期，蒙古文学中‘狼’的形象多为负面。大约九十年代中期以后，就多了很多象征性形象。这时的‘狼’没有了自然界状态下的残忍。”

乌日斯嘎拉举例，蒙古族小说家阿云嘎在本世纪初发表了短篇小说《狼坝》，作者描写成吉思汗与上帝谈论一群狗在嬉戏的场面。上帝说，那些不是狗模样的动物就是狼，你若喜欢，就带走它们。成吉思汗回到人间之后就把那些狼叫天狗了。而有了狼，故乡才有朝气和活力。狼坝正因为有狼的存在，五畜都活泼敏捷；还有蒙古族作家玛·哈斯巴根写过《狼与歌谣的故乡》，其中狼也成为了和牧民心意相通、保卫家园的美好形象。小说中的狼与女主角阿拉坦卓拉一起应对“入侵者”，一同成为家乡的守护神。以猎杀五十只狼为目标的“外来者”没捕猎到几只就被狼吃掉了。

另一方面，亦有蒙古族小说中的狼非常凶残。如作家希儒嘉措在八十年代写过一部《兴安岭》，从牛的视角讲述牛与狼之间的恩怨纠葛。“狼作为象征性形象出现时，与自然界生物学意义上的狼有很大的不同，作者怀有一种‘敬畏’之心来描绘狼的习性和特点。”乌日斯嘎拉说。

而即便在同一作家笔下，狼在不同作品中也形象各异。以蒙古族作家满都麦为例，他的《碧野深处》、《四耳狼与猎人》、《人与狼》这几部小说皆描写了狼的形象。《碧野深处》中的母狼和狼崽想要吃人和羊，反而警醒了主人公完成从对羊捕猎者向拯救者的形象转变。这里的狼是邪恶的象征；在《四耳狼与猎人》中，狼被彻底“洗白”。幼狼误将猎人误以为饲养自己的好心人，竟在荒郊野外制止了一群饿狼对猎人的围攻，回报了“养育”之恩。狼的善良、正义和感恩甚至令猎人自愧不如；而到了《人与狼》，狼又转身成为报复人类围剿屠杀的复仇者，尽管“伤人”却成为沉重的赞美诗。

《狼图腾》书封

不同声音：蒙古文学并不热衷于狼

“事实上，我认为蒙古文学中对狼这一题材和形象并不热衷。草原上的真正蒙古人是忌讳谈狼的。”而在北京大学东方文学研究中心教授陈岗龙看来，蒙古人对狼实存一份“敬畏”之心，正是这份敬畏产生了很多禁忌，比如他们忌讳直呼狼的名字。

而若要理解蒙古人对狼的敬畏，陈岗龙认为可以从蒙古族民间歌谣的源头——民间咒语说起。“蒙古人对狼的畏惧是很好理解的，因为狼是蒙古人赖以生活的五种牲畜——尤其是羊群的天敌。”当小畜、仔畜或牛马羊在外过夜时，蒙古牧人会用缓绳捆扎好剪口的剪刀塞在蒙古包西南侧衬毡里并吟诵咒语进行祷告：

望缠住你张开的嘴/我的金齿貂尾

让留在野地里的牲畜/安全无恙地过夜吧！

为什么要用绳子捆住剪刀口进行模拟巫术呢？原来，“剪刀口”意味着“狼张口”，捆住了“狼口”，狼就不能伤害牲畜了。并且，蒙古人做这种仪式时深信上面的咒语具有与捆包剪口同样的作用，能够制止野狼侵袭牲畜。除了用缪绳捆包剪刀口进行祷告之外，蒙古人也会把一堆和野地牲畜数量相等的羊粪球扣在碗里进行祷告：

数目全/牲畜安/宁卫牲畜过夜晚

金银齿/貂尾剪/充当卫士去那边

阿尔泰、杭爱山/请让它们往你怀里钻

休息过夜睡得甜/不使狠惊野兽扰/祝愿牲畜夜安全！

不过，在陈岗龙看来，除了“惧怕”，蒙古人对狼其实也充满了“敬意”。比如咒语中，蒙古人敬狼为“我的金齿貂尾”，便充满了温和而祈求的气氛。此外，蒙古人狩猎民俗中有许多严格的讲究和各种禁忌。为了多射猎一些猎物，每次出猎前或行猎中都要进行一些必不可少的仪式，说一些吉利的狩猎咒语。当他们猎取狼时，他们会剥其皮而吟诵：

踢给我狼中的白色琅/踢给我孤狸中的红色孤

踢给我放哨的花白孤/呼瑞！呼瑞！

“这些基本上和蒙古人的祖先崇拜及信仰没有直接关系。”陈岗龙说，这些作品一般为固定不变的短小韵文，很少有长篇。它们虽然比较短小精悍，但已经熟练地运用了蒙古族诗歌的押头韵、押脚韵和叠句等基本技巧，吟诵起来朗朗上口。而蒙古族人的生产、生活、与大草原与狼的关系，也在民间流传的咒语中得以体现。

“蒙古人信仰萨满教万物有灵说，古代和民间传说中有很多描述自然界万物的作品和口传文学，描述雄鹰马羊狐狸等的较多，也有说到狼的，但不多。”出版过《大漠狼孩》等知名作品的蒙古族作家郭雪波向澎湃新闻补充说，因为蒙古人历来仇视狼祸害牲口，是牧民的生存天敌，“因而在蒙古文学中，狼较多作为邪恶残忍的对象

六、古人如何看待《易经》？

《易经》即《周易》，据说周文王所作。孔子为之作《易传》，合为一书。儒家对《易经》当然是奉为经典了。

然而，古人也有不同的态度。道教尊的是不立文字的伏羲《易》，根本上否定了周文王《易经》的卦辞爻辞及孔子《易传》之辞。

陈抟《正易心法注》：

《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章

上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？

七、古人如何看待家庭？

修身齐家安天下，说古人对家庭很看重的。

八、揭秘古人如何看待面相

古代观念中的面相

在古代，面相被视为一门学问，被广泛运用于命相、相术、相面等方面。古人认为面相可以折射出一个人的性格、运势和命运，因此广受关注。

面相中的重要特征

古人观察面相时，注重面部各个部位的大小、眉毛的形状、眼睛的明亮度、嘴唇的线条以及鼻子的高低等特征，这些特征被认为与命运息息相关。

面相与命运的联系

在古代，人们相信命运是可以推测的，而面相则是其中重要的参考依据之一。通过观察面相，古人认为可以推测一个人的富贵贫贱、婚姻状况以及一生的命运走势。

古代面相学的影响

虽然现代科学已经证明面相与命运无法直接关联，然而古代面相观念在一定程度上影响了中国的文化传统和人们的生活，甚至在一些地方仍有人相信并遵循相关观念。

通过揭秘古人如何看待面相，我们可以更好地理解古代人的观念和文化传统，也能更清晰地认识当下科学与传统的差异，帮助我们更理性地看待面相和命运的关系。

感谢您阅读本文，希望能为您对古代面相观念有所帮助。

九、怎样看待知识与学历的关系？

知识和学历既是相辅相承关糸，又是实与虚的关系，为什么这样说呢？

一，知识与学历是相辅相承的。小学毕业说明你学的知识在小学层面，中学毕业，说明你学过中学知识，大学毕业，说明你学了大学知识。学历越高说明你学的知识就越高。这个年代是重视知识的时代，你有高学历，才能证明你学的知识高深。有些家长夸孩子有出息拿学历说话，我儿子是清华毕业的，又读了博士，知识可多了。各单位，企业招干，招工先把学历摆前边，没本科以上学历连报名资格都没有；各科研单位科学家，学校里的教授，医院里的专家都是高学历的人。说明学历在一定程度上是知识的象征。

二，知识与学历一定程度上是实与虚的关糸。知识是实的，学历是虚的。知识是几千年来人们用智慧，用劳动发明创造，积累总结出来的，丰富多彩，浩瀚无边。它是实实在在的，而且随着时代的进步，历史的发展，知识在不断增长更新。所以，知识浩瀚，学海无崖，活到老学到老，永远有学不完的知识。而学历在某种程度上又是虚的。先说说我了解的党校学历:凡参加党校学历学习的都是机关，事业单位的人员，要学历主要是为了工资晋级，职务升迁。但大多数人考试都是抄的，甚至让别人代考，根本没学到知识，只是混来个文凭，你说这学历不是虚的吗？学历泛滥还表现在广泛办学，不少地方还有野鸡大学，各地学校普遍升格，中专变大专，大专变本科，学院变大学。导致学历越来越多，越来越高。而知识却没有学那么多，那么实实在在。

从另一个角度说没有学历照样有知识。我在别的文章举过李想的例子。李想只是高中毕业，可靠自学，精通了计算机网络技术，成了CEO，身家数亿。还有一个造船厂的焊工技师，他没有高学历，可是焊技炉火纯青，他焊的精度，质量达世界级水平。

综上所述，知识与学历正常情况下是相辅相成的，但在个别情况下，又名负其实，虚的是身有学历腹中空，只为欺世来盗名。

十、古人养生经典名言？

1、养心莫善于寡欲。

2、得神者昌，失神者亡。

3、善养生者，先除欲念。

4、笑口常开，百病不来。

5、食饮有节，起居有常。

6、三分医治，七分调养。

7、树怕剥皮，人怕伤心。

8、体欲常劳，食欲常少。

9、治已病，不若治未病。

10、食能以时，身必无灾。

11、久立先养足，久夜先养目。

12、萝卜上了街，药方把嘴撅。

13、吃饭先喝汤，不用请药方。

14、保生者寡欲，保身者避名。

15、粥饭为世间第一补人之物。

16、生活上适度，精神上大度。

17、要长寿，读书花月随前后。

18、知足者常乐，善笑者长寿。

19、多言则背道，多欲则伤生。

20、知恬逸自足者，为得安乐本。

21、忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。

22、养生必先养德，大德必得其寿。

23、省思虑则心血不耗，发不易白。

24、小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。

25、食过则成积聚，饮过则成痰癖。

26、心乱则百病生，心静则万病息。

27、治病必先治神，药疗必先心疗。

28、呼吸吐纳，熊经鸟伸，为寿而矣。

29、物来顺应，事过心宁，可以延年。

30、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。

31、千保健，万保健，乐观方才是关键。

32、枕上愁烦多发病，床上欢笑胜寻医。

33、要活好，心别小;善制怒，寿无数。

34、恼一恼，老一老;笑一笑，少一少。

35、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。

36、不是暮年能耐病，道人本来心体宽。

37、夜卧早起三月春，缓形无努志逆生。

38、心胸里头能撑船，健康长寿过百年。

39、忠诚是长寿之本，善良是快乐之源。

40、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。

41、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。

42、凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。

43、阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝。

44、养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。

45、善养生者，若牧羊然;视其后者两鞭之。

46、涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。

47、腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。

48、天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。

49、老人之情，欲豪畅，不欲郁郁阏，可以养生。

50、形生愚智，天也;强弱寿夭，人也;天道自然，人道自己。

51、与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。

52、腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。

53、五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。

54、阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。

55、阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝。

56、体欲常逸，食须常少。劳无至极，食无过饱。

57、形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。

58、仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。

59、夫精神志意者，静而日充者壮，躁而日耗者老。

60、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。